Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии: Восток и Запад - Арнольд Ерахтин

В первой стадии побеждает «Любовь», ненависть же вытеснена за пределы мира. Все четыре элемента смешаны самым совершенным образом, образуя неподвижный и однородный Сфайрос (шар). На второй стадии «Вражда» проникает в шар и вытесняет «Любовь», разъединяя разнородные элементы и соединяя однородные. Здесь часть элементов существует соединенными друг с другом, а часть – разъединенными. Третья стадия – это полное господство «Вражды» и окончательное разъединение элементов. На четвертой стадии вновь образуется господство, «Любовь» соединяет элементы.

Огромный интерес представляет учение Эмпедокла об эволюции органического мира. В наивной форме он высказывает гениальную догадку об эволюции органического мира на основе естественного отбора. Эмпедокл считал, что на начальном этапе формирования жизни путем самозарождения возникают растения, а затем животные и люди. В возникновении органических существ Эмпедокл различает четыре периода. В первый период из земли возникли отдельные части животных.

«Выросло много голов, затылков лишенных и шеи,

Голые руки блуждали, не знавшие плеч, однако

Очи скитались по свету без лбов, им ныне присущих»68.

Это был период одночленных органов. Во втором периоде эти члены сочетались случайно, как попало, и от этого произошли чудовищные создания.

«Множество стало рождаться двуликих существ и двугрудых,

Твари бычьей породы с лицом человека являлись,

Люди с бычьими лбами, создание смешанных полов:

Женской природы мужчины, с бесплодными членами твари»69.

Это – период чудовищ. Но эти чудовищные виды животных и людей оказались нежизнеспособными. Третья ступень – это период цельно природных существ, когда появились цельные тела. В четвертом периоде растения, животные и люди возникают уже не из элементов, а друг от друга путем размножения. Происходит дифференциация полов: «вместо того чтобы происходить из элементов, каковы земля и вода, они родились друг от друга, с одной стороны, потому что пища была в избытке, с другой стороны, потому что красота самок возбуждало желание полового сближения»70.

В своем понимании процесса развития органической жизни Эмпедокл предвосхищает идею выживания наиболее приспособленных видов. Именно этим принципом объясняет он целесообразное устройство органов у современных животных. При этом процесс образования различных видов животных, как и все в природе, происходит по необходимости. Причинное естественнонаучное объяснение является руководящим принципом всего его учения.

Эмпедокл придерживался орфико-пифагорейского учения о переселении душ. Он рассказывает о своих прошлых воплощениях следующим образом:

«Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то,

Был и кустом, был и птицей, и рыбой морской бессловесной»71.

Теория познания Эмпедокла построена на принципе: подобное познается подобным. Человек и внешний мир состоят из одних и тех же элементов, субъект и объект – качественно однородны, вследствие чего и возможно познание. От каждой вещи непрерывно отделяются материальные «истечения», которые проникают в «поры» органов чувств. Придавая большое значение в познании органам чувств, Эмпедокл тем не менее утверждает, что, используя органы чувственного восприятия, человек в конечном итоге должен руководствоваться разумом, ибо «критерий истины, по Эмпедоклу, не чувственные ощущения, а правильный разум… воспринимаемое каждым отдельным ощущением достоверно при условии, что их [= ощущения] контролирует разум…»72.

С середины V в. до н.э. центром философской мысли Древней Греции становятся Афины. В эпоху правления Перикла афинская рабовладельческая демократия достигла своего наивысшего расцвета. Перикл прилагал большие усилия для превращения Афин в «центр просвещения Эллады». Он собирал в своем доме выдающихся ученых, архитекторов, скульпторов, художников. Был приглашен в Афины и Анаксагор (ок. 500 – 428 до н.э.), который стал первым известным афинским философом. В мировоззренческом развитии Афины были более консервативными по сравнению с другими городами Древней Греции. Там был принят закон, приравнивающий к государственному преступлению не почитание богов и объяснение небесных явлений естественным образом.

Анаксагор – автор прозаического сочинения «О природе», которое начинается следующими словами: «Вместе все вещи были, бесконечные и по количеству, и по малости». Начальное состояние мира, по Анаксагору, представляло собой неподвижную «смесь», состоящую из бесконечно большого числа мельчайших, не видимых глазу и бесконечно делимых частиц, или «семенами всех вещей». Аристотель впоследствии назвал эти частицы «гомеомериями». Различное сочетание этих частиц обуславливают многообразие всех вещей, ибо «во всех соединениях [заключается] много различных [веществ] и [находятся] семена всех вещей, имеющие разнообразные формы, цвета, вкусы и запахи»73.

В центре внимания Анаксагора – проблема качественного превращения тел. Приняв положение элеатов о невозможности существования небытия, он приходит к выводу о невозможности существования не только небытия, но и возникновения и гибели вещей. Никакая вещь не возникает и не гибнет, ибо все есть следствие процессов соединения и разъединения: «[Слово] возникновение и гибель неправильно употребляют эллины. Ибо [на самом деле] ни одна вещь не возникает и не уничтожается, но [каждая] составляется из смешения существующих вещей или выделяется из них. Таким образом, правильно было бы говорить вместо «возникать» – «смешиваться» и вместо «погибать» – «разделяться»74.

Соглашаясь с идеей элеатов, что «ничто не возникает из небытия», Анаксогор обосновывает свой принцип: «Все – во всем» или «Во всем есть часть всего»75. Это означает, что в любом месте пространства содержатся гомеометрии всех видов. В каждой вещи содержатся семена всех вещей, но ее качество определяется качествами тех гомеометрий, которые в ней преобладают. Поэтому качественные изменения вещи состоит в смене большинства содержащихся в ней семян вещей. Так Анаксагор решает проблему превращения одних вещей в качественно другие вещи.

Принцип «все во всем» действует и вглубь. Анаксагор выдвигает тезис о неисчерпаемости гомеомерий, о бесконечной делимости вещей и составляющих их частиц. Вещи, по его мнению, делимы до бесконечности, и мельчайшие частицы подобны целой вещи. Утверждая положение о том, что не только Вселенная бесконечна по величине, но и «каждая гомеомерия, подобна Вселенной, содержит в себе все вещи, и даже не просто бесконечные по [числу], но и бесконечное число раз бесконечные»76, Анаксимандр развивает мысль о строении Вселенной как бесконечного ряда вложенных друг в друга миров. По его мнению, каждая частица, как бы мала она не была, содержит все свойства Вселенной. Внутри каждой гомеомерии «есть и населенные города, и возделанные поля, как у нас, и солнце у них есть и луна, и все прочее, как у нас…»77.

Гомеомерии, играющие у Анаксагора роль материи, сами по себе пассивны, и первоначальный хаос не мог своими силами развиться в космос. Для этого требовалось особое активное начало. Такое начало Анаксагор находит в Нусе, т.е. в уме – творце космоса из хаоса: «в начале тела стояли [неподвижно], божественный же ум привел их в порядок и произвел возникновение Вселенной»78. Мировой ум имеет две функции: он движет миром, и он же познает мир. Познавая мир, он обладает совершенным знанием обо всем и имеет величайшую силу.

Реализуя свою «величайшую силу», мировой ум приводит первоначальное и инертное вещество в круговое движение. «Тяжелые тела, как земля, [при возникновении мира] заняли нижнее место, легкие, как-то огонь – верхнее, а вода и воздух – среднее. Так как на плоской земле возникло море, после того как солнце выпарило влагу. Звезды первоначально двигались куполообразно, так как постоянно видимый полюс находился в зените, но впоследствии [их орбиты] наклонились. Млечный путь – отражение света звезд, не освещаемых солнцем, кометы – скопление планет, испускающих языки пламени, мелькающие [= „падающие“] звезды – как бы искры, выбрасываемые из эфира. Ветры возникают от того, что воздух разжижается [и течет] под воздействием солнца… [Солнце – раскаленная глыба, по величине больше Пелопоннеса] … Гром столкновение облаков, молнии – сильное трение облаков, землетрясение – опускание воздуха в недра земли. Животные рождаются из влажного, горячего и землистого [начал], а затем друг от друга…»79.

Заявляя, что бог Гелиос (Солнце) – это огромная раскаленная глыба, а звезды – раскаленные камни, Анаксагор тем самым нарушил закон и был обвинен в государственном преступлении (безбожии) и за это ему грозила смертная казнь. Но за него заступился Перикл, обратившийся